【大悲心陀羅尼經淺釋】05.“如是我聞”有三種意思（宣化上人）

如是我聞

佛入涅槃之后結集經藏

應該用什么字開始，來代表經典？

【 如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢幡。周匝懸列�！�

“如是我聞”：如是，是信成就；我聞，是聞成就。信成就，你想要學佛法，必須要有信心，如果你沒有信心，你就不能學會佛法，所以一定要具足真正的信心。這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。

如是之法，就是說：像這樣的法，是可信的；不像這樣的法，就不可信。也就是說：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辭，就是指明這個法。如，是不變的意思；是，是無非的意思，沒有不對的。

所有的佛經，都用這“如是我聞”四個字來開始。什么是這四個字的來源呢？這四個字，是釋迦牟尼佛告訴阿難的。在釋迦牟尼佛要入涅槃時，阿難雖然已證二果，但還是感情用事；聽說他哥哥要入涅槃，他就留也留不住──知道他請釋迦牟尼佛不入涅槃，也辦不到。辦不到怎么樣呢？哭！就哭起來了。這證果的圣人，也會哭！他哭得鼻涕一把，眼淚一把的，什么也都忘了。為什么呢？因為他對佛太愛慕了！你看《楞嚴經》，阿難為什么出家呢？就因為看佛“相好光明，三十二相、八十種好”，他就生了愛欲心，“喔！佛的相這么好，我時時刻刻都跟著佛、侍候佛，來幫他做苦工，我也都愿意�！本鸵驗檫@么一種愛心出家，所以釋迦牟尼佛這回入涅槃，他所愛的，要沒有了，就哭起來。你們知道，阿那律尊者是個沒有眼睛的人；不是沒有天眼，是沒有肉眼，他的肉眼瞎了。你們大約都有這種感覺，瞎子心里特別清楚；他眼睛看不見，但是心里很明白的。他因為眼睛看不見東西，就不打那么多妄想，所以腦筋就非常清楚、非常清醒。這時，阿那律尊者也知道釋迦牟尼佛要入涅槃，就給阿難出主意。他看阿難哭得這么厲害，和他說旁的，也不會停止他的哭。

阿那律尊者說：“喂！阿難！你哭什么？”

阿難說：“釋迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭��？沒有法子不哭的�！�

阿那律尊者說：“唉！你現在有很要緊的事情應該辦��！你光哭有什么用呢！”他這樣一講，阿難也就頭腦稍微清醒一點，不哭了。

他說：“哦！有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起來；因為他頭腦哭昏了。

阿那律尊者就說：“釋迦牟尼佛要入涅槃，將來要結集經藏；釋迦牟尼佛所說的法，要用什么字，做經的開始呢？”

阿難說：“這是應該的。這件事是對的！還有沒有什么事情��？”

阿那律尊者說：“現在佛在世的時候，我們是依佛而��；佛入涅槃，我們到什么地方去住��？我們現在是佛帶著我們化齋來吃飯，佛入涅槃，我們還以誰為首？誰是我們的教主呢？”

阿難一想：“哦！這件事，也很重要的！你若不告訴我，我現在都糊涂了，什么也想不起來的。還有沒有什么事情呢？”

阿那律尊者又說：“佛住世的時候，我們以佛為師；佛入涅槃之后，我們又以誰為師呢？我們應該舉出一個首領，一個代表，大家都要聽他的教化。我們以哪一位做我們的師表��？”

阿難尊者說：“哦！你講這個，也是重要的，這是第三個。還有沒有啦？”

阿那律尊者說：“第四，現在佛住世，有一些惡性的壞比丘，佛自己可以制伏；佛入涅槃之后，惡性比丘怎么樣治理呢？是不是惡性比丘又犯戒，就用火燒了？還是有其他的方法呢？”

阿難說：“哦！這個也是很重要的。還有沒有什么問題？”

阿那律尊者說：“沒有了！我的問題都已經告訴你，你自己還有沒有什么問題？你自己再想一想！”

阿難尊者說：“我也沒有問題，這四個就夠了！”于是乎，把眼淚擦乾，慌慌張張跑到釋迦牟尼佛住的房子里，說：“世尊！您老人家就要入涅槃，我現在有幾個問題；請問佛，怎么樣辦理？”

釋迦牟尼佛說：“什么問題？你說啦！”

阿難就說：“這惡性比丘，佛在世的時候，佛能降伏；佛滅度之后，怎么辦呢？哦！這是第四個問題，我不應該先問，但是也可以做第一個，請佛您先答覆我�！�

釋迦牟尼佛說：“惡性比丘怎么樣調伏？你就要默擯�！薄澳瑪P”兩個字，什么叫默？就是不和他講話。什么叫擯？就是人人都不和他講話，他就受擯斥；受擯斥，他自己覺得沒意思，就走了。這叫默擯，也就是遷單。遷就是 move（搬家）； move  他的單。單，就是 sleeping bag（睡袋）之類的。佛說：“還有什么問題，你快講吧！”

阿難說：“現在佛住世的時候，我們以佛為師；佛入涅槃之后，哪一個是我們的師父��？我們是不是要另外再找一個師父來拜呢？”

釋迦牟尼佛說：“不必！我入涅槃之后，你們就以‘戒’為師，以波羅提木叉做你們的師父。是凡比丘，出家之后，就要學習戒律，以戒為師�！边@第二個問題，也解決了。

阿難說：“我還有個問題，這個問題，非常重要！因為佛住世的時候，我們和佛在一起��；佛若不在世的時候，我們也沒有地方住了。怎么辦呢？我們住到什么地方去��？”

釋迦牟尼佛說：“我入涅槃之后，你們依‘四念處’而住。四念處，就是身、受、心、法。身，就觀身不凈；受，就觀受是苦；心，要觀心無常；法，要觀法無我。你若用這四種的觀想，就可以得到定；所以你們要依四念處而住�！�

阿難說：“我還有一個問題。這個問題，是特別重要的，比以前那幾個問題都重要�！�

釋迦牟尼佛說：“什么問題這么的重要��？你可以講啦！”

他說：“佛在這一生之中，所說的法，等佛入涅槃之后，我們要結集經藏，編輯經典；經典一開始，應該用什么字樣，來代表經典呢？”

釋迦牟尼佛就說：“哦！這個問題��！你應該用‘如是我聞’這四個字，來做經的開始�！彼�以，是凡佛經都用“如是我聞”。就是說：這種法，是我阿難親自聽見的，不是旁人告訴我的。不是我在路上走，有一個人告訴我：“某某地方有位佛，在那兒講經說法，那個經說的是什么什么�！辈皇悄莻�樣子，不是道聽而涂說，是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說的，用這四個字。

“如是我聞”四個字，有三種的意思：第一是異外道，第二是息爭論，第三是斷眾疑。

第一，異外道。什么叫異外道呢？外道所有的經典，一開始用“阿、嚘”兩個字。阿是“無”，嚘是“有”；一開始就說“無有”，或者“有無”。外道的宗旨和見解，說這一切的萬物，有兩個道理，一個就是“有”，一個就是“無”；有就是“�！�，無就是“斷”。說無論什么事情，不是“無”，就是“有”；不是“有”，就是“無”�？偠�言之，出不了這“有、無”兩個字，也就是出不了“斷、�！眱煞N的見解：一種“斷見”，一種“常見”�，F在這“如是我聞”，也不是斷見，也不是常見，也不是有，也不是無。非有非無，這是個中道；非斷非常，這也是個中道。這是“異外道”，和外道的見解不同。

第二，息爭論。在一切的大阿羅漢里，阿難當時僅僅證得二果；以后結集經藏的時候，雖然他證得四果，也是很年輕的阿羅漢，好像大迦葉、須菩提，這都是年紀很長，資格也很老。以阿難這么年輕的人，結集經藏，升座說法，恐怕大眾就來爭；你也爭第一，我也爭第一，你也要  first（第一），我也要 first 。因為 first 只可以一個，不可以多；這么多阿羅漢，給哪一個呢？給年紀老的，年紀輕的不佩服；給年紀輕的，年老的心里也不愿意；給中年的，也不知給哪一個好？所以沒有法子處理這件事。那么用“如是我聞”這四個字，這也不是你的意思，也不是我的意思，是誰的意思呢？是師父所說的經典。這沒有得講的了！你也不是 first ，我也不是 first ；沒有first，所以大家都不爭。不會有誰看多幾本書，不久他跑到第一，你就要小心一點了！你看，我說這個法，有幾個心里知道是怎么回事，就開顏含笑了。

第三，斷眾疑。阿難結集經藏、登上法座時，��！大眾頓起三疑。這三疑，是誰起的呢？是那沒證果的人起的，不是證果的人起的。這三種疑，是什么呢？因為阿難一升座說法的時候，大約也很高興，一高興也現出相好莊嚴。阿難本來有三十相，結集經藏的時候，一登座說法，就高興得不得了，“哦！這回我也來結集經藏，我在這兒作  chairman（主席）�！彼�很高興時，相貌也轉了，就變得和佛的相一樣；所以這些沒證果的，就說：“哦！釋迦牟尼佛活了，釋迦牟尼佛又給我們說法來了！”就懷疑釋迦牟尼佛沒有死，又回來了。

等一等又想：“不對！釋迦牟尼佛已入涅槃，不會再來的。哦！這是其他世界的佛，來到這兒，給我們說法來了！要不然怎么佛相這么圓滿呢？”又起了一個懷疑，以為他方佛來。后來又說：“不對！不是他方佛來。這位佛，相貌都和釋迦牟尼佛差不多。喔！這是釋迦牟尼佛的弟弟阿難，轉身成佛；阿難現在成佛了！”大家就生這三種的疑惑。等阿難一說“如是我聞”這四個字，三疑頓息，“喔！這是阿難聽釋迦牟尼佛說的！”這三種的懷疑都沒有了！

“如是”是信成就，“我聞”是聞成就，“一時”是時成就，“釋迦牟尼佛”，是主成就，“在補陀落伽山”，是處成就�！把a陀落伽”，是梵語，翻譯成中文，就叫“小白花”；因為山上開小白花，所以就叫補陀落伽山�！坝^世音宮殿”：觀世音菩薩所住的宮殿，“寶莊嚴道場中”：這個道場，都是七寶所莊嚴的�！白鴮殠熥幼�”：佛在這個山上，坐在師子座上�！捌渥�純以無量雜摩尼寶而用莊嚴”：這師子座是用種種雜色的摩尼寶珠造成的；“百寶幢幡”：有百寶造的幢幡，“周匝懸列”：在前邊懸掛著。